“翊儿颇黏着臣，臣在他和穆穆之间纠结，索性接了穆穆到身边抚养，往后翊儿偶尔要求臣陪一日，穆穆心里也不至于有落差。”
想到承乾对他宠爱李泰的不满，李世民轻嗤：“承乾，你如今也终于知道了一碗水不容易端平吧？我当年的为难，你可明白了？”
李承乾心下暗笑，皇帝还真是不放过任何一个给他洗脑的机会：“一碗水本就是端不平的，臣从不求自己能端平，所以一开始就偏向，力求在相对偏向之中求一个平稳。”
李世民笑道：“九五至尊的宝座，没几个人可以淡然处之，将来翊儿长大了你就明白了。”
李承乾垂眸不语，李翊满十五岁，他就将人送出长安，没了窥伺储位的机会，一个藩王能做多大的妖？
李世民似乎是看出了承乾心中所想，笑着说：“你忘了李佑，送出长安，也不一定完全稳妥。”
李承乾深吸一口气，其实他并不想怼人，但皇帝步步紧逼，逼得他怼人，这就怪不得他了。
“陛下放心，那种被咱们老李家灭过门的漏网之鱼，对咱们老李家有深仇大恨的天生造反型人才，臣绝不会放在翊儿身边的，也不允许这类人接触翊儿。”
兔崽子内涵他，李世民瞬间破防，手中的瓷杯被他捏碎。
李承乾只当做没看见，不想好好说话的又不是他，就是泥巴塑的性子，也有三分火气，何况他不是泥人。要不是心中有牵挂，不能破罐子破摔，他才懒得理皇帝，更不要说在这里演什么父慈子孝。
“承乾！”这两个字，几乎是从牙齿里挤出来一样：“你说话越来越没分寸了。”
李承乾轻笑：“事实而已，您要是不爱听，我以后少说。你要是生气了，臣可以掌嘴，让陛下解气。”
“别！”李世民拒绝的十分干脆，生怕慢了一步承乾自作主张掌嘴：“你养个病大臣们都怀疑我虐待你，你脸上挂了伤出去，我这一世的清誉就没了。”
李承乾轻轻抿了口茶，有些发苦，后劲儿还挺大：“陛下在茶汤加了小黄菊？”
李世民点头：“这两天有些上火，茶汤里加小黄菊，清热降火。”
李承乾默默将茶盏放下，喝不来。
“呛了老子这么久，我都忍了，你怎么还喊陛下？”
“父亲，没什么事情，容臣先告辞了。穆穆搬过去头一天晚上，只怕会认床，臣不放心，还是早些回去照看。臣可不想明日褚师傅再来东宫，蹭饭倒是没什么，来告状就不好玩儿了。”
这个回答，真是敷衍的不行，不过涉及到李觉，李世民也没留承乾，吩咐宫人一路送回去。
东宫显德殿
父亲离开没多久，李觉就醒了，把自己裹在被窝里，目光空洞的盯着房梁。
李承乾轻手轻脚的走进来，李觉知道是父亲进来了，小声开口问：“阿耶，是你回来了吗？”
声音不像是刚睡醒的样子，李承乾心头一动，看样子他离开显德殿之后，李觉很快就醒了。
李承乾喊了宫人将蜡烛点上，坐到榻前：“醒了怎么不叫宫人掌灯？”
“我想一个人待会儿，不想有人打扰。”
李承乾顿了一顿，在想着怎么开口，他要不要出去，把空间留给李觉？
“十分抱歉，阿耶不知道你醒了，更不知道你想一个人待着。我现在出去，就在外面，你什么时候想要我进来陪你了，我再进来，你看好不好？”
李觉凑了上去，小身子埋到父亲怀里：“师傅说：身体发肤，受之父母。子女侍父母，当以孝为先，孝之要义在顺，天下无不是之父母，只有忤逆的子女。阿耶给我道歉，这里是阿耶的寝殿，阿耶却要将寝殿让给我。阿耶所为，同师傅教给我的东西不太一样。”
李承乾看着儿子稚嫩又认真的小脸，李觉有这个想法并不奇怪，从秦之后，儒家与时俱进做出了一系列改动，出于封建制度维护统治的需求，被改动过的儒家强调服从，子女服从父母，又将君放在父母的位置，将臣置于子的位置，子顺父的内核服务于臣顺君，自上而下行程一种加过同构的社会体系。这个社会体系之下，君不会错，君若是错了，那也是臣子之过，向下兼容，父母也没有错，父母若是有过，也是子女无德无能所致。
这不单单是两种教育理念的差异，更是两种社会制度和思想的冲击，李承乾知道自己必须在二者之间寻找一个平衡点，否则于李觉而言，并不是什么好事情。
“你师傅教的没有错，那些东西的确是圣人之言。不过，圣人之言有很多，《孝经·圣治章》里有一句：天地之性人为贵。圣人在这句话里面，强调人的价值。所以，我必须先是人，才能做你的父亲，你也必须先做了人，才能做我的儿子。这个道理，你可以明白吗？”
李觉轻轻点头，眸中仍是有疑惑。
李承乾轻轻一笑，继续说：“既然我们都是先做人，才做父子，那就先用人的概念去看问题。《孟子·离娄章句下》说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。君子有大爱，兼济苍生。我不是君子，做不到对天下苍生平等的爱，只能对我接触的一部分人，给予我的尊重。外人尚且这般，何况你我还是父子，我爱你便要敬你，若连敬都做不到，那就空谈这个‘爱’字。”
李觉眼眶湿润，站起身抱着父亲脖子，紧紧贴着父亲面颊，哭着道：“我有全天下最好的阿耶。”
李承乾揉揉儿子后脑勺，轻声宽慰：“真是个傻孩子。”
这两天灌输的东西有点儿多，小孩儿有些接受不了，教育果真是一个循序渐进的过程。不过，这一步总算是跨出来了了。
注：上面有段关于三纲的话，可能会引起某些歧义，在这里补充一个知识，三纲是《春秋繁露·基义第五十三》提出来的，原文很长，东汉班固注释过后归纳为：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这句话可以追溯到《仪礼》记曰：君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。
前一段时间，一个电视剧热播，崔氏老夫人说了一句通义有言：君为臣纲，君不正臣投他国；父为子纲，父不慈子奔他乡；夫为妻纲，夫不正妻可改嫁。很多人就以为，儒家思想强调三纲是双向奔赴的一种关系，我特地查了资料，这里的通义可能指的是《白虎通义》和《文史通义》，但两本书注解的三纲，都是单向的，不是双向的。
剧里的背景大致归在两晋到隋唐时期，只有这个时期，清河崔氏才上得了台面，宋之后，已经什么清河崔，范阳卢的说法了，崔老夫人说的通义可以理解为剧里面私设。真正历史上，崔老夫人那句话是明代之后出现的，能够查到的最早文献记录是神魔小说《封神演义》和《清平山堂话本·张子房慕道记》 ，这两本书都是明朝的。上过初中大概都了解过明清启蒙思潮，明朝中期之后出现的早期民主思想，以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲、唐甄等人为代表，将传统那种单向三纲，向双向发展，从强调臣对君绝对服从，到强调君臣的相互责任。
比较客观的说，儒家（秦汉之后的儒家）三纲一开始出现，就是强调下级对上级的绝对服从，大家可以自行分析，汉武帝是什么人，一个雄才伟略的君主，同时也是一个绝对专制的独夫，如果被改造之后儒家思想讲究君臣双向，那就必须强调君主的责任，你要汉武帝对臣子负责任，他怎么可能采用你的思想，来什么罢黜百家，独尊儒术。