随着激昂的国歌声在天安门广场上空渐渐消散，这场庄严肃穆的升旗仪式圆满落幕。广场上的人群开始有序散去，而在楼顶的两拨学生，此时纷纷来到夏先衍面前，恭敬地向他鞠躬告辞。
众人心里清楚，已经沾了一晚上的光了，借助此地修行获益匪浅，再继续就会惹人厌了，凡事得有个度，要掌握好边界感。
他们这一晚上收获非常大，看到了即使不在灵源之地也能获取大量灵气的可能——沟通星辰之中的力量。
此前，他们也并非没有尝试过从星辰中汲取灵气，只是当时的尝试结果不尽人意，觉得引动星辰之力获取灵气并不划算。
经过这一夜的亲眼所见与亲身感悟，他们才恍然大悟，原来并非这条路行不通，而是自身修为实在太低。
如今，看着夏部长轻松引动星辰，那磅礴的灵气如汹涌的潮水般涌来，他们才真切地认识到，引动星辰之力，竟能为修行带来如此巨大的助力。
待学生们离去后，夏先衍转身看向雷师文等人，目光中带着关切与期待，开口问道：“你们感觉情况怎么样了？”
雷师文微微揉了揉眉心，片刻后说道：“我觉得印堂位置，莫名多出来一个东西，就好像多出来一个窍穴似的。” 那语气中既有疑惑，又带着一丝惊喜，原来开辟紫府觉醒灵觉是这种感觉，他意识到自己应该快要觉醒灵觉成为修行者了。
万云鹤和李武昌听后，也赶忙附和，“我也感觉到了！” 两人的声音中透着兴奋，眼中闪烁着光芒，显然这奇特的感觉让他们对即将到来的觉醒充满了期待。
夏先衍微微颔首，眼中闪过一丝欣慰，接着说道：“看来马上就快觉醒灵觉了，你们其他人呢？”他看向其他人问道。
其他人纷纷点头，表示也感觉到了印堂之内仿佛有种子在萌发，原来紫府开辟是这种奇妙的感受。
夏先衍听完众人的回答，心中对他们的修行进度有了底，他略作思考后，给大家提供了两个选择：“我这里有两个选择，你们可以再继续坚持一上午，或者先回去休整，晚上回来继续。” 说完，他的目光在众人脸上一一扫过，等待着大家的回应。
秦剑云感受到几位男士的目光纷纷投向她们，她率先开口，语气坚定而果断：“继续坚持，先衍都说了快觉醒了，那就坚持到中午。如果还没觉醒，我跟邹向禹吃完午饭会回来继续。既然想要借助先衍的力量成为修行者那就要一鼓作气！”
“好，同意！”
“同意！” 众人纷纷响应。
夏先衍看着众人统一的意见，脸上露出了满意的笑容，他点点头，鼓励道：“好，那就继续，加把劲争取都成为修行者！”
众人鱼贯进入结界之中，每个人都带着对成为修行者的急切渴望。夏先衍随后示意众人先静下心来。
随后，夏先衍心神再度进入灵源之地的世界，去找灵源意识借造化之气。
此时的博物馆外，城市的喧嚣声逐渐清晰。馆内的修行者们陆续结束了一晚的修行，有序地离开。
而在博物馆内，工作人员也正在换班，博物馆即将迎来新一天的普通参观者。
一旦博物馆正式开放，大量的普通人涌入，原本还所有富余的造化之气，会因为人群增多而被分散出去。到那时，众人想要再如此高效地吸收造化之气，便会变得难上加难。
当下每一分每一秒都无比珍贵，必须抓紧时间，让大家在这段宝贵的时间里，充分吸收造化之气。
在结界之中，众人盘坐成一圈，很快便平静下来，开始进入修行状态。他们的呼吸与造化之气的流动节奏渐渐同步，一呼一吸间，都在快速地吸纳着这珍贵的力量。
时间如细沙般在指缝间悄然流逝，不知不觉间，夏先衍敏锐地捕捉到楼下传来的阵阵热闹声响。他心中一凛，瞬间明白，博物馆到点开放了。
他加快了借调造化之气的速度，顺手给结界施加了一层隔音，将外界的喧嚣彻底隔绝在外，为众人营造出一个静谧的修行空间。
终于第一个达到破界的人出现了，先是雷师文，只见他周身灵气陡然一阵紊乱，随后缓缓归于平静，他停止了对造化之气的吸收，转而将全部精力投入到吸纳灵气之中。
他已然触摸到了修行世界新的大门。紧接着，毛天泽、李武昌、万云鹤等人相继停止了对造化之气的摄取，开始专注于灵气的吸纳。
夏先衍见状，立刻放出神识，对其他人吸收造化之气的情况进行了一番探查。他发现，众人吸收的速度已然开始减缓，表明这些人也即将完成对造化之气的吸收，即将觉醒灵觉。
他开始有条不紊的吩咐历忱雨等人站好位置，五个人组成了一个以人作为阵基的五行聚灵阵。随着他们的就位，施展阵法口诀五行聚灵阵布置完成。
五个人合力催动阵法，很快阵法运转起来，灵源之地的灵气，受到了召唤开始在阵法中汇聚。之所以需要聚灵阵，因为天亮了，原本在夜空中清晰可见的星官，此刻已然隐匿在明亮的天际之中。
想要沟通星官，难度直线上升。晚上仅凭肉眼就能看到，并且确定星官的位置，如今却需要借助天文望远镜才能勉强看到，而后还得对照星图，才能勉强感知到。这一番操作下来，不仅繁琐复杂，而且效率极低。
夏先衍内心反复权衡，越想越觉得直接布置聚灵阵，才是当下为众人提供充足灵气、助力修行的上上之选。其实早在筹备帮助大家觉醒灵觉的阶段，他就把诸多可能出现的状况都考虑周全了，甚至提前备好了五行阵法，以防不时之需。
他打算以符篆构建阵法，利用符篆来驱动阵法运转。可历忱雨她们几个却兴致勃勃地提出，想要尝试以自身作为阵基，亲自组成阵法。夏先衍听后，略作思索，觉得这对她们而言，不失为一次难得的锻炼机会，便点头应允。
李风禾的天灵属木，原本的五行阵法之中，由她作为五行之木阵基，而王言与石韫玉轮流作为五行之火阵基。
她刚想走过去，夏先衍立刻传音过去，“风禾，这次就让他们锻炼锻炼吧，试着不依赖天灵属性去组成五行阵法。咱们本就五行俱全，这天灵属性并非是让大家过度依赖的，而是要借助擅长的天灵属性，切入规则之中，进而完善其他五行属性。”
李风禾听完，她用力地点点头，轻声回应：“好，明白了，我以后也会多多注意其他属性的修行。” 说完，她便转身走向石韫玉，悉心指导她，让她来替代自己在阵法中的位置。
昨晚，整整一夜的时间，其他人都在修行，这五个人还在不断的练习阵法，经过不断的适应，石韫玉成功由五行之火阵基转变为五行之木阵基。
说起这符篆成阵，其中还有着一段颇为曲折的渊源。
起初，是风少君传授给夏先衍以物成阵的奇妙法门，这仿佛一颗种子，在夏先衍的脑海中种下了创新的灵感，让他一下子联想到了华夏符篆文化。
夏先衍越想越觉得可行，便赶忙行动起来。他四处搜罗道教符篆的相关资料，试图从中探寻符篆的奥秘。
不仅如此，他还不辞辛劳地去拜访请教那些擅长符篆的道士，虚心向他们学习。在这个过程中，夏先衍倒也学会了画符篆，可问题也随之而来，这些从道教所学的符篆，有着其自身的用途和局限，它们仅仅适用于道教的一些传统仪式或理念之中，大家的能力都有限，没办法将其融入到更为宏大的修行体系里，这让夏先衍陷入了短暂的困境。
华夏守护之灵了解后直接接过担子，继续沿着夏先衍的思路创作起来。
在后续的日子里，华夏守护之灵投入其中，不断地创作、改良、验证。从构思阵法的整体架构，到细化每一个符篆的功能与排列组合。华夏守护之灵对于规则之力的理解很是深刻，这就让他很快就解构了符篆的原理，并加以改进，成功找到了把符篆赋予灵力的办法，并成功把符篆其组成了阵法。
最后就是夏先衍只提供了思路，而所有的创作与验证都是华夏守护之灵完成的。在华夏守护之灵的指导下，夏先衍也终于学会了给符篆赋灵，并利用符篆搭建阵法。
符篆，作为道教中一种重要的法术与信仰载体，其起源和发展历史悠久且充满神秘色彩。符篆的起源可以追溯至古代的巫觋之术，始见于东汉时期。
符箓起源可追溯到远古时期的巫祝文化，当时人们对自然现象和神灵充满敬畏，巫祝作为人与神沟通的媒介，通过特定的符号、咒语和仪式来祈求神灵的庇佑、祛除灾祸，这些符号可视为符箓的雏形。
战国时期，方士文化兴起，方士们追求长生不老之术，在其活动中开始使用一些具有神秘色彩的符号和图谶，被认为有通神、辟邪等功效，这为符箓的形成奠定了基础。
秦汉时期，谶纬之学盛行，大量的谶语和符图被创造出来，与政治、宗教等活动紧密结合，符箓的形式和内容逐渐丰富。同时，道教的前身黄老道也开始借鉴和吸收这些符图，将其融入到自身的信仰和仪式中。
东汉道教正式创立，符箓成为道教重要的法术之一。张道陵创立五斗米道，以符箓为人治病、驱邪，传教四方，他所传的符箓被称为 “正一盟威符箓”，被认为具有召神劾鬼、治病救灾等神奇功效，在民间广泛传播，符箓也成为道教与民众沟通、传教的重要手段。
魏晋南北朝道教在这一时期得到进一步发展，符箓也随之演变。葛洪在《抱朴子内篇》中记载了多种符箓，强调符箓在修仙、辟邪、治病等方面的作用，使符箓的理论和应用更加系统。
同时，上清派、灵宝派等道教流派兴起，各自发展出了独特的符箓体系，如上清派的《大洞真经》等经文中包含了大量的符箓，灵宝派则以传授灵宝五符等符箓而闻名，符箓的种类和功能更加多样化。
隋唐道教受到统治者的推崇，符箓发展达到鼎盛。许多道士以擅长符箓之术而闻名，如王远知、潘师正等，他们与皇室关系密切，常为皇室举行祈福、禳灾等仪式，使用符箓来祈求国家安宁、风调雨顺。
这一时期的符箓在制作和使用上更加规范化、制度化，出现了专门研究和传授符箓的道教学者和道观，符箓的理论也更加完善，与道教的教义、哲学思想等紧密结合。
在唐末宋初，天师道、上清派和灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成了着名的“三山符篆”。这一时期，符篆术在天师道、正一道等教派中占据重要地位，成为主要的修行方术。
宋朝，元新的道教流派如神霄派、清微派等兴起，它们以雷法为核心，将符箓与雷法相结合，形成了独特的 “雷符”。
雷符被认为具有强大的法力，能够召唤雷电，驱使鬼神，在民间和道教内部都有广泛的影响。同时，道教的符箓还与民间信仰相互融合，出现了许多用于驱邪、保平安、求子嗣等的民间符箓，符箓的应用范围更加广泛。
宋元以前，符篆道法是道教的主流。然而，金元之际全真道内丹的兴起，使得道教内部形成了重符篆的正一道和主内丹的全真道两大流派，这两大流派一直分统着道教，直至明清时期。
明清随着道教的逐渐衰落，符箓的发展也受到一定影响，但仍然在民间和道教仪式中广泛流传。这一时期的符箓在形式和内容上基本延续了前代的传统，同时更加注重与民间文化、民俗活动的结合，出现了一些具有地方特色和民俗风格的符箓。
明清以后，符箓在道教中的地位有所下降，但作为道教文化的重要组成部分，仍然在一些道教仪式和民间信仰活动中被使用。
在符篆的发展过程中，其形式和用途逐渐丰富多样。符篆按载体的不同可分为木符、纸符、布符等；按笔画结构和特点的不同又可分为文字符、图画符以及文字与图画相结合的符等。