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那楚狂见孔子等人上了车,哈哈大笑,随即高声吟唱道:

“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!

天下有道,圣人成焉。天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。

福轻乎羽,莫之知载。祸重乎地,莫之知避。

已乎已乎,临人以德。殆乎殆乎,画地而趋。

迷阳迷阳,无伤吾行。吾行却曲,无伤吾足。”

此时孔子等人已离去百步之远,听得这歌声,孔子心中狂震,此歌寓意极深,哪是一个疯子所能作的?

楚狂居然将自己这个年已花甲的老年人喻为凤凰!

孔子细细咀嚼着楚狂的歌,众弟子也默默回味着楚狂的歌。学富五车的孔子及孔子一干弟子,谁都能听出这歌中所表达的意思。

为何你大德大志,却来到这衰败之处?未来不可期,往事不可追!

天下,唯有治之天下,圣人才可成就事业;无治之天下,圣人也只能得过且过!而在如今的时代,圣人也无非免遭刑辱而已。

幸福在哪里?轻比羽毛还不得!祸患如何避?重比大地还避不及。

尤其是后面,楚狂的歌简直就是直接劝说:不要在人前宣扬你的德行,不要人为地划出一条道路让人们去遵循,这真的很危险。

而最后,楚狂既是对孔子的劝言,又表达了自己的志向:遍地的荆棘,不妨碍我的方向!曲折的道路,不伤害我的双脚!

孔子不禁心动,他顾不得让颜刻调转车头,直接跳下车,向楚狂跑去。

见老人此状,众人大惊。仲由虽亦知天命年龄,身手却也矫健,立即跑上去扶住孔子,与孔子一起跑向楚狂。

楚狂歌毕,凝望了向自己跑来的孔子等人,哈哈大笑,然后转身而去。

孔子大声喊道:“先生请留步,丘甚感先生之言,欲求教先生,请先生不吝教之!”

楚狂不理,径自离去。

孔子见追之不及,长叹不已,突然向楚狂喊道:“先生,请告之以名,丘定以师事之。”

楚狂再次爽朗大笑,背向孔子挥了挥手,却未停步,亦未回复孔子之请。

无限遗憾上涌,孔子唏嘘不已。

仲由看着孔子若有所失的样子,心中不忍,劝孔子道:“此乃山野狂人也,夫子何必伤感?”

此时众人都围了上来,孔子仍眼望楚狂离去的方向,喃喃道:“高士也,高士也。”

一边说,一边朝楚狂远去的方向深施一礼,轻声道:“先生教诲,丘定认真思量。”

众弟子面面相觑,大家也不多言。谁也不曾想,此时的孔子,已然被楚狂的歌给震撼了!

在楚狂的歌里,孔子貌似看到了一个人的影子,那正是王都洛邑时曾指点过自己老子先生。

老子和楚狂,都用以物喻人的方式,在指点着自己。

后来,孔子终于从楚人那里得知,这位楚国狂士名为陆通,字接舆,乃楚国有名的隐士。

隐士陆通之所以有名,是因为他本就是楚国王族同出一脉,其祖上乃楚人先祖陆终。

楚国的先祖就是传说中的祝融。祝融不是一个人名,而是一个职位,是三皇五帝时夏官火正的官名。

火正,即管火的,所以,在神仙系统里,祝融即火神的代名词。后来,就是老百姓家里供奉的灶神爷。

其实,祝融这个职位,在三皇五帝以来,掌管的是国家的兵马,相当于国防部长,后来演变为司马。

楚国的始祖祝融有一个儿子叫陆终,娶了鬼方国的公主。传说中的这位鬼方公主是一个光荣妈妈,她为陆终生了六个儿子,老大昆吾,老二参胡,老三彭祖,老四会人,老五曹姓,老六季连。

祝融共有己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈、牟九姓。而陆终幼子季连正是芈姓。

季连有一个叫鬻熊的后人,这个鬻熊在商朝末年时到了西岐,因为才学渊博,被文王姬昌尊为老师。

鬻熊文武全材,在后来辅佐武王姬发在灭商建周中立下赫赫战功。大周王朝成立后,鬻熊被任命为首席火师,可惜不久便去世了。

但鬻熊在周王朝享有盛名,到了周成王时,因感念鬻熊的功劳,周成王封鬻熊的曾孙熊绎为子爵,封于楚国。从此,楚国走上了中国历史舞台。

而陆终后裔有人以陆为氏,这便是陆氏之渊源之一。陆通,正是陆终之后,依此排来,故也是楚国王族一脉。

但陆通眼看这个世界分崩离析,强食肉弱,故就对社会强烈不满。他毅然放弃在楚国的公族大夫之位,远离都市,与结发妻子寻山野而隐居。

陆通才华横溢,在楚国晓有名气,楚国官方多次寻访邀请陆通出仕。

但陆通夫妻崇尚自然,躬耕以食,决不从政当官。

为表达心意,陆通更是将头发剪去。在僧人尚未出现的春秋时期,削发意味着誓不入仕。

因为剃了头的人是不能入仕为官的。

而且,陆通平日里佯装狂士,是远近有名的“疯子”,总给人讲一些不着边际的事。

于是,人们总是称陆通为楚狂接舆。

陆通对孔子所吟唱的歌,成就了“接舆歌凤”典故。

这个典故被后世许多牛人引用。

如屈原《九章·涉江》:“接舆髡首兮,桑扈裸行”。

李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”。

韩愈《芍药歌》:“花前醉倒歌者谁,楚狂小子韩退之。”

王维《辋川闲居赠裴秀才迪》:“渡头余落日,墟里上孤烟。复值接舆醉,狂歌五柳前。”

后人常用“接舆而凤”表示隐避、傲世,用“楚狂”泛称狂放不羁的人,用“凤德”称誉美好的品德。

姑射山神女,正是出自楚狂接舆陆通之口。

而这么一个不靠谱的神女娘娘的故事,按理谁也不该信。但就在那个时代,以及后来的战国时代,仍旧有不少人坚信这位神女娘娘的存在。

如庄子。

陆通所讲的姑射山神女故事,正是在庄子的发扬光大下,终于成就了中华历史文化中的经典故事。

庄子是这样描绘姑射山神女的:

在海上一个河洲里头有一座山,山上有个神女。她永远像十几岁美丽的少女一样,几千万年永远那么美丽年轻。神女不需要吃饭,吸的是风,喝的是露。

她的思想像寒潭止水,一清到底,水波不兴,心波不动。她修为很高,想让你见到她就能见到她,不想让你见到她就绝不出现。

或隐或现,若存若亡。这是修仙的至高境界,所以连许多已经得道的神仙、圣人,看到她就要顶礼膜拜。

神女永远是一副祥和可亲的样子,她无需施人恩惠,也无需人们供奉。因为神女所在之处,一切都是圆满美妙的。

神女出现在任何人面前,都使人心地清净,没有过错。神女出现在任何地方,风调雨顺,安详平和。

没有狂风、没有暴雨、没有冰雹、没有干旱,物产丰富,无妄无灾。无害人之物,无短寿之人,无瘟疫疾病,勿需祭祀求神,勿需卜卦除灾。

甚至,人老死之后为鬼,也是一只好鬼。

一句话,姑射山神女所在之处,是真正的大同世界,是人们所希望中的最高境界。

在中国的上古文化中,这是一个理想社会。

这样的神女当然是不存在的,这样的社会也只是空想主义。

但,只要一个人坚守着心中的道,他就可以见到神女娘娘,即实现心中的理想。

那陆通能见到神女娘娘吗?

据说,陆通后来携妻隐居到了峨眉山,淡泊名利的陆通,坚守自然之道,夫妻俩吃的是野果、草籽,养性山林,淡泊人生。

两人以峨眉山为根据地,遍历各大名山,为峨眉山文化作出了巨大贡献。

据说,陆通夫妻在峨眉山一住数百年。陆通去世后,上天做了神仙,被道教尊为大仙,具体指“天府四相”中的“天机内相”。

天府四相,是通明天宫凌霄宝殿辅佐玉皇大帝的四大宰相,分别为泰玄上相张讳道陵,即正一教主;玉清上相尹讳喜,即楼观教主;天枢使相许讳逊,即净明教主;天机内相陆通,即接舆真人。

这些,当然都属于道教的神话故事范畴。而在孔子的人生经历中,与陆通这一次短暂的接触,终于导致了一位真正的圣人踏空而来。

这位圣人,当然是孔子!

公元前490年,62岁的孔子。

此前的孔子,也许不能称真正意义上的圣人。孔子的脱胎换骨,也许应该从他62岁以后开启!

陆通,当然功不可没。

最后,我们叉开讲点道家花絮。

前面提到过的姑射山,在《山海经》里共提到了四处,分别为姑射之山、北姑射山、南姑射山以及列姑射山。

据说,列姑射山是在汾河北岸,属于今天的山西省临汾市的历史文化,而其他的姑射山应该是在海上。

只是,真的很难考证,这是东海、南海,还是北海西海了。

姑射山,可谓是道家的圣地!

五大宗教之佛教,其圣地应该是西方极乐世界,这个极乐世界共有四大圣地组成,即蓝毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那罗。

佛教传到了中国,在中国得到了发扬光大,佛教四大圣地也就中国化了。如今,公认为中国四大佛教圣地的分别为观音菩萨道场浙江普陀山、文殊菩萨道场山西五台山、地藏菩萨道场安徽九华山、普贤菩萨道场四川峨眉山。

五大宗教之基督教圣地,乃耶路撒冷。伊斯兰教圣地为麦加、麦地那和耶路撒冷。天主教圣地为耶路撒冷、梵蒂冈、圣米歇尔山等。

相比这些已然成为着名旅游景点的宗教圣地,道家的圣地非常高大上,因为在现实中我们是看不到的,天庭、瑶池、桃花源等等都是。

神话传说,当然是历史文化的重要组织部分,正如古希腊和古罗马神话中的奥林匹斯山,是西方诸神居住的地方,昆仑山和姑射山正是中国人神仙居住的地方!

而姑射山神人,则完全脱离了一个人的范畴,而是被视为道家的精神境界!

因为神人,在道家语境里指的是得道的人,往往用真人来称之。

姑射山神人,当然是指姑射山的得道真人。自陆通以来,这个姑射山神人向世人展现了一个女子的形象,所以姑射山神人后来泛指美艳之女!

对了,儒家也有圣地,山东曲阜。

这些圣地,理应都值得我们尊重。

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